关于《白鹿原》，我老早就有说一些什么的渴望了，但处于总总原因，只是不停的酝酿，却并未实施。适逢电影上映之期，遂决定写一写，算是聊以慰藉我那颗难以平复的心。但是又着实害怕自己写得不好，怕既没有讨好观众，也没有讨好自己，更是怕辱没了《白鹿原》本身。
但我已管不了那些了，但心里还是怕。于是就只说一说田小娥吧，此人虽卑微，但却可以喻大矣。虽然已经开始重读全书，但毕竟时间有限，还有一大部分搁置，因此有些内容模糊混乱亦是难免。但即便如此，我仍然觉得有个声音告诉我要发出一些声音，证明我活着，而活着恰巧算我点题的开始罢!
《白鹿原》一书所探讨的活着，也许并非是活着本身，所以这就是我为何一直青睐白灵的缘故。实话实说，白灵是我潜意识里的理想女性，所以我也常常希望出些对号入座的打算，但都无果。但田小娥就不一样了，她是一个十分错杂的思想个体，相对于白灵更具普世的价值成份来说，她更具有探究的成份，让人爱恨纠葛，无法自拔。
言归正传，《白鹿原》一开篇就烙下了浓厚的男权与礼教的标签。附庸于之下的女性便早早注定了她们各自的命运，或悲或喜都完全的取决于这个男权与宗法社会的附庸程度。因此我才给了这样一个题目。
小娥的出现是作为郭举人的小妾，但实则是个猪狗都不如的人物。作为郭举人的性奴隶，她渴望幸福，但却深谙自己的命运。黑娃的出现使她早已断念的幸福向往死灰复燃，于是她提出私奔的请求，但被拒绝。知道事情败漏，黑娃才鼓起勇气带她回了白鹿村。但同样不被认可。在白鹿村这个礼教宗法高于一切的男权社会里，黑娃成了她所有的依靠。
但黑娃还是离她而去，她只能独自面对这偌大的男权体系和咄咄逼人的礼教宗法。她最风光时莫过于农协时当上了妇女主任，但这一切破灭后带来的是她命运的更大不幸。
在于命运斗争的同时，她又不得不在男权社会中为自己争取一个依附的本体。作为世俗领袖的鹿子霖恰到好处的承担了这一责任，她让风雨飘零的小娥又在精神上找到一丝安全的归属。她在鹿子霖的教唆之下勾引白孝文，这个族长与宗法礼教的接班人。这场天理与人欲的斗争随着孝文在宗祠的受难而标示这人欲的彻底胜利，大概正如鹿子霖说的，没有脸便什么都不怕了。
小娥人生中的几个男人，每一个都让她的命运滑入更大的不幸中。作为这个过渡时代的过渡者，小娥相对与传统女性例如白嘉轩之妻仙草有着进步的特征，这特征便是对相对自由生活的向往；但相对于诸如白灵这样纯粹的进步知识女性，她又表现出她传统的本质。作为时代的妥协者，她又不甘于彻底的妥协，这就注定她要饱受时代的煎熬。
小娥最终死在了公公鹿三手中，这个宗法领袖白嘉轩忠实的追随者，这个本分的农民都已经不能忍受小娥的胡作非为，《白鹿原》上最xx的一个女人就这样死去了。但她却阴魂不散的游荡在白鹿村，及至被砖塔永远困住。
小娥的出现带着一种原罪，而这原罪又诱发了别人原罪的爆发。她生来带着与这时代违背的宿命。她是唯一打男人耳光的女人，她能蹶起尻子尿在鹿子霖脸上，她敢牵着白孝文的生殖器赤裸裸勾引。她被这个时代压迫的同时却也在玩弄这个时代。她就像一把锋利的手术刀，恶狠狠剥开这个男权礼教社会的胸膛，露出里面伪善的心脏。她的出现与消亡，是这个时代最强音里极不和谐的一声呻吟，也是一声呐喊。当她恐惧的面对这个社会时，她只能利用她发生原罪的身体。性是她的武器，也害她没了性命。
通贯全文后，对小娥的同情不是能一夕战胜厌恶的，反之亦然。对小娥这个人物的把握，是一种难得的尺度。可怜之人必有可恨之处，小娥的冤魂最终不得超生，但她确确实实活在每一个《白鹿原》人的心里。她活着的时候，人们千方百计的想忘记她；她死了之后，人们却怎么也摆脱不了她了。这个男权至上的礼教宗法社会，荒唐的以为送走了给这个时代一记响亮耳光的祸水，却可笑的为她立了一座纪念碑!